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PS：10／17更新。

李少芬︰反事實指涉在虛構論述中的應用
2009／11／06，14:00－16:00
陽明大學／人文與社會教育中心／階梯教室

難得我會想轉錄文章，而且還是苦勞網的，哈！

我覺得最後一段尤其說得好︰「撒沙勒指出，慈濟大愛執行團隊紀律強，只在乎效率，在被婉拒之後，希望慈濟不要轉而責備原住民災民，應該要懂得深刻反省，以慈悲心，聆聽災民的聲音，尊重災民需求，能夠坐下來跟災民溝通，不要成為財大氣粗的慈善團體。」

簡單說，就是「慈善霸權」，某方面而言，和美國的文化帝國主義是相同的。Friedman批評過，美國人講的全球化其實只是一廂情願︰「全球化明顯的長著一副美國臉：它戴著米老鼠的耳朵，大啖麥香堡，暢飲可口可樂或百事可樂，操作IBM或蘋果電腦，使用視窗98作業系統，搭配英特爾奔騰II處理器，並使用思科(Cisco)系統進行網路連線。」

既然只是一方的一廂情願，另一方就是被迫接受，因此，這代表的只是一種宰制性的霸權，毫無「慈善」可言！

PS︰本文轉錄自苦勞網。

2009/08/28　苦勞報導

投票拒慈濟、遷瑪家好茶部落要做自己的主人

好茶部落遷建推動委員會委員會8月27日晚上召開村民大會，以101票對10票的壓倒性票數，婉拒慈濟基金會興建平地永久屋的美意，將繼續爭取醞釀兩年的瑪家農場遷村用地計畫。

好茶部落遷建推動委員會副總幹事李金龍說，「好茶婉拒慈濟，是因為我們要做自己的主人。好茶部落的行動絕對值得喝采，因為我們是全球唯一拒絕慈善霸權的民族。」他呼籲，慈善團體想要介入援助，也必須尊重原住民部落，要讓部落能夠共同參與與規劃。

大仁科技大學觀光事業系主任台邦‧撒沙勒從旁觀察這場會議。他說：「一貧如洗的好茶部落婉拒慈濟美意，正是打了一場魯凱族的民族保衛戰，雖然魯凱族貧窮，卻不能失去民族，這需要勇氣，也需要決心。」

由於好茶部落爭取兩年遷村地─瑪家農場，現在是大社村排灣族部落的受災安置地點，好茶部落長老和遷委會成員等今晚（28日）將前往拜會大社部落長老和部落成員，進行協調，希望彼此能夠相互體諒和理解。

撒沙勒是出身舊好茶的知青，同時擔任魯凱族部落重建聯盟發言人。他指出：「這一場村民會議，關乎魯凱族的生存轉折點，也是歷史關鍵點。」好茶部落一旦點頭遷移到慈濟承諾建村的中廣長治分台用地，等於是放棄原鄉，遷移到平地，山上其他魯凱村落的災民仍在災變當中，驚魂未甫，心靈脆弱，不堪一擊，看到好茶部落點頭，也會紛紛下山，遷入慈濟興建的平地永久屋，魯凱族失去原鄉，將失去生計、失去文化，形同滅族。

《莫拉客颱風災後重建條例》8月27日在立院三讀通過，賦予政府強制遷村的依據。

更讓災區原住民團體擔憂的是，閣揆劉兆玄在27日重建會議也拍板敲定，將以永久屋取代組合屋，要直接跳過安置程序，並與慈善團體合作建屋。而善團體在政府號召之下，並未考量原住民部落需求與意願，已快速擬訂具體遷村計畫。

其中，屏東縣政府就牽線慈濟，擬將國有財產局所屬的中廣長治分台地段約30公頃，以重建條例為依據，撥土地給慈濟，由慈濟募款免費為霧台鄉災民興建平地永久屋，優先安置好茶部落177戶、共377人，再逐步讓其他五個部落遷入，條件是霧台鄉災民必須放棄山上的耕地，讓山林休養。

屏東縣政府催促好茶部落在下週一（8月31日）之前，做出遷村決策。好茶部落遷委會在27日，於是長治鄉隘寮營區，召開村民大會，約有一百多位族人參加，邀請縣政府等相關單位列席，慈濟大愛和世界展望會等兩大慈善團體說明計畫。

慈濟當天出動十幾、二十人的陣容，簡報在國際興建大愛村的經驗，提出將為霧台鄉災民在中廣長治分台園區興建永久屋，每戶可分配一棟兩層樓，單棟造價 100多萬元。不過，提出兩條但書，包括：一是要魯凱族放棄山上的家園和耕地，讓山林休養，二是房屋可以繼承，不能買賣。此外，世界展望會則含糊地提出，將適災民重建需求，興建中繼屋，一路陪伴原住民災民的重建之路。

好茶部落村民剛開始都被慈濟簡報的氣勢震赫住了，慈濟的陣仗和氣勢驚人，不過，出席村民會議的100多位好茶部落族人，逐漸鼓起勇氣，慢慢說出自己的觀點，從安全、文化、部落生計等角度，發表自己的意見，最終投票，以101票對10票的壓倒性票數，婉拒慈濟為之提供平地永久屋的美意。

在場的縣府代表原民處長曾智勇立即轉達曹啟鴻縣長的態度，表示尊重好茶居民的意願，未來將配合好茶部落遷至瑪家農場的決定，盡快在最短時間內，協助好茶完成遷村工作。

李金龍說，族人的意見主要還是安全考量，中廣長治分台的選址問題極大，長治分台位在河道區，八八水災水門也差點潰堤，尤其是土石流之後，河川水道上升，未來安全仍有危險，好茶從舊好茶遷移到新好茶的危險地域，已失敗一次，不能再犯錯。其次，長治分台是廢棄物填土區，並不是很好的土地。再者，長治分台靠近屏東市區，已遠離新好茶部落約40分鐘車程，不在山上，環境丕變，將影響到好茶部落的傳統文化和生活。

此外，慈濟對中廣長治分院的規劃案，除了要容納好茶部落，還要一口氣要把五個部落遷入，李金龍說，30公頃的土地，要一口氣擠入這麼多部落，根本不符合人道精神，也談不上空間規劃。

李金龍說，好茶部落婉拒慈濟，最大的意義是拒絕慈善團體的霸權，做自己的主人，因為慈濟提出規劃案前，完全沒有跟好茶部落溝通，就擅自主張，把重建當作是蓋房子。他呼籲，慈善團體要介入援助原住民部落，必須要提供給部落選擇的權利，不能完全不給選擇，要災民通通要被動接受援助，並且要在規劃和計畫形成時，尊重部落的意見，更重要的是，要部落共同參與規劃。

撒沙勒說，好茶部落一旦點頭，魯凱族其他村落，包括：阿禮、吉露、大武（目前安置在榮民之家）、佳暮（目前安置在中廣長治分台），以及兩個山上斷路、斷橋的霧台村和神山村（成山上孤島，部落安然無事）等，心理恐怕都會鬆動，會紛紛點頭同意下山進駐慈濟興建的平地永久屋，無法進一步設想下山之後的生計問題，以及更嚴肅的傳統文化和生活方式的保存，這是魯凱族滅族的危機。

撒沙勒指出，好茶部落投票的那一時刻，好茶族人的心情都很沉重，因為得要拒絕慈濟提供的豪華房子，等於放棄水到渠成的重建，不過，族人的心意都很堅決，因為搬遷到平地房子，等於是放棄回家的道路，這會滅族，「沒有民族，就沒有明天」。雖然繼續爭取瑪家農場遷村案，不見得就能馬上回家，好茶部落卻絕對不能放棄尋找回家的道路。

撒沙勒說：「幾乎一貧如洗的好茶部落要做出民族自主的決定，非常之困難，在魯凱族的歷史上，值得好好記上一筆，更值得大家好好幫好茶部落喝采和加油。」

撒沙勒指出，慈濟大愛執行團隊紀律強，只在乎效率，在被婉拒之後，希望慈濟不要轉而責備原住民災民，應該要懂得深刻反省，以慈悲心，聆聽災民的聲音，尊重災民需求，能夠坐下來跟災民溝通，不要成為財大氣粗的慈善團體。

莫拉克颱風，其實就是︰莫拉克颱風。

獎開了，有人中獎也有人槓龜，很明顯的是，那個中頭獎的人不是我，但是做人要以慈悲為懷－－悲．天．憫．人－－在此呼籲，只是呼籲，請中獎者自動把錢捐給災民，廣大的災民們……不要太多，三分之一……不，一半就好。

不對啦！要全部捐出來！

幫助災民的理由通常是這樣的︰沒有你的幫助，他們活不下去！所以，你應該幫他們。

口胡口胡口胡，並不是。這是「人飢己飢，人溺己溺」的大中國優良傳統……不對啦，大台灣的優良傳統。

我從來不曉得台灣人這麼團結，尤其在天災發生的時候，但是，我錯了！我真的錯了！

所以，你應該幫他們。

所以，你應該幫他們。

所以，你應該幫他們。

去吧，生命是神聖不可侵犯的，是美麗的、是可愛的……很正！愛它，用心呵護，直到戰勝死亡這隻惡鬼，然後，台灣人就能永生不死……這就是愛台灣！

「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息。」

小朋友有沒有大聲唱呢？有阿～有阿～好乖，要大聲地唱出來喔……

生命教育，做到根深柢固，讚！

好像在哪裡聽過「台灣沒有文化」的樣子？怪怪，哪裡來的孤陋寡聞的井底蛙？台灣文化，博大精深，至今少說一萬年歷史了！一萬年喔！你有聽進去嗎？

今天討論Philosophy of Mind and Cognition時，有感而發。事情是這樣的，這本書的作者F. Jackson主張Common-sense functionalism，這個看法乍聽之下很棒，可以說明許許多多我們一般了解的心靈現象，像是pain、belief之類的。

但是，這種說法也令人不太愉快。原因是，這本書似乎透露這樣的訊息︰作者認為一個合理或正確的理論，必然是常識上可接受的，因此，任何論證的所有結論都應該合乎我們的常識，而且不合常識的說法就應該被拋棄。問題來了，如果我們已經有結論含括的常識的話，那麼，我們還要論証幹麻？

我相信，這是英美分析哲學的傳統導致的結果。一個同學提議說，幹脆寫個論證指出這種看法的荒謬之處。於是，我用午餐的時間想了一下。整個討論要寫得完整會有點困難，既然是在攻擊分析哲學的傳統，涵蓋的內容與資料想必非常大量，因此，目前我只考慮一個環節，而且非常粗淺。

我希望這個簡單的論證可以顯示出，如果結論訴諸於常識，那麼，哲學上的討論會不合常識。

假設，必然是這樣的，所有結論都要回到常識。我相信，這裡有幾個前提也是常識上可接受的︰第一，論證的前提合乎常識；第二，推論的過程合乎常識。換句話說，我們有這樣的常識，就是︰我們可以用常識的方法，從常識上可以接受的前提，推論出常識上可以接受的結論。現在，讓我們考慮一下，常識上，一個哲學的論證是什麼樣子。一般而言，哲學家會以常識來切入問題，和其他非哲學家的人一樣，我們可以常識地說，哲學家也以常識去判斷前提。結論呢？根據我們的假設，它們必然是常識。因此，如果哲學上的論證與其他方式的討論有什麼不同的地方，就是過程了。然而，常識告訴我們，哲學討論問題的方式與常識有差別，例如︰一篇哲學論文往往寫得密密麻麻又「漏漏長」，但是常識上我們不會這樣做；哲學討論常運用到初階邏輯，但是這自然語言的邏輯不同；哲學論證中如果出現任何概念之間的跳躍，會被當成是個不好的論證，但是日常生活中我們允許很多概念之間的跳躍……等等。這些差別就是不合常識的原因。是這樣的︰既然哲學討論的結論要回歸常識，就表示我們已經有了那些常識；既然我們在沒有哲學的情況下就有了常識，這就代表哲學討論在常識上是多餘的。但是，常識上我們沒有任何理由去接受多餘的事物。因此，哲學討論不合常識。

寫到這裡，就想起K. Popper的falsificationism。算了，我最好不要扯遠，封筆。

就在我聽說有這玩意的時候，爸媽已經買回家了……



抹布和清潔劑？想必是我老媽跟店員Ａ來的。
（不不，我老媽說，這本來就是一套的，還開購物的網頁給我看。天阿，贈品夠多。）



他們共付了1200元，帶回一支拖把握柄、三個拖把布盤、一個特製水桶、兩塊科技抹布、兩塊洗碗用的海綿抹布、及兩罐清潔劑。
估計一下，價格為傳統的二至三倍，要是我才不會買咧！
我爸媽相當喜愛這產品，可以理解，他們就是這樣活過來的。其中，他們尤其讚美那個不用靠雙手扭乾的設計。

開始用了

先來玩一下「垃圾桶踏板」，轉喔……
水瀝得不算乾。雖然可以再乾一點，只要在踩踏板之前，用點力將拖把捅進瀝乾器中，然後在瀝乾時，再用點力壓著拖把；但是，如果真的要弄很乾的話，還是得用手扭。
（是嗎？老媽親自示範一次。他迅速地踩了踏板數下，有如賽馬一般，然後他跟我說，這有乾阿。當下我頓悟了，原來好神拖要這樣用阿！）
我已經習慣用手扭乾了。出多少力就扭多乾，對傳統拖把而言很容易。然而，新拖把可以鍛鍊腳的靈敏度，不妨也試試看……
對了，瀝乾時一定要注意兩點。第一，拖把的毛要全部放進瀝乾器裡面。如果有些毛露出來，只要一兩根毛，就會讓你的水桶變成澆花用的灑水器。
第二，最好等旋轉中的拖把自己停下來。這是由於，握柄是以三節組合而成，而且其組合的方式是像螺絲螺帽那樣，轉進去的。如果用手強制停止拖把旋轉，每兩三次拖把就會分成兩節，然後又要把它組裝回去，挺麻煩的。
水桶的提手和拖把的頂端，有防滑設計卻握起來不粗糙，很好。
因為毛比較短，所以新拖把比較輕，也比傳統拖把要不容易打節；但是，它還是會打節。
對於360度的設計，我個人是用不太到，所以不作評論。

用過感想

比傳統拖把要省力，適合中老年人使用。不過，這不是說拖地不必用力，切記。